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第2部分（第2页）

一句点题：（只有尊重自然规律，才能得到大自然的恩惠。）

第二十六章《老子》

重为轻根，静为躁君，是以君子冬日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

重是轻的根本，轻是躁的主宰，我就不明白为什么现在一些君主，有壮观的宫殿和庞大的国家不守着，却要整天到处征战。使自己轻浮躁动治天下？轻浮就会失去根本，躁动就会丧失君主地位，这又是何必呢？

一句点题：（轻浮、躁动之人何以治天下？）

第二十七章《老子》

善行者无彻迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结折无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。

《小子》

善于做事的人，做事不会拖泥带水；善于言辞的人说出的话是滴水不漏；善于谋略的人会运筹帷幄；善于隐藏自己的人，不到关键时候不会露出真相；善于束缚别人的人，不需要绳索就可将人套牢。而圣明之人则是善于救助他人。在他眼里没有无用的人，也没有无用的物，者也正是他最圣明之处。所以说若要做到人尽其才，物尽其用，那么有擅长的人一定要去做自己擅长事的老师，去帮助别人，没有擅长的人要多向有擅长的人请教。不懂得尊重老师这份责任和天职，不知道爱护向你请教的人，虽然有些知识，但更大的是迷惑，因为他不懂得教与学是相互促进，学与问是相互增长的重要道理。

一句点题：（学与问相长的重要道理。）

第二十八章《老子》

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不te。恒德不te，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

《小子》

刚强之道就是要安守柔弱，甘做天下最柔弱的溪流之水，那么永恒的好品德就不会离你而去。而会回复到婴儿那样的纯真状态，充满顽强旺盛的生命活力。荣誉之道，就是能忍受屈辱，虚怀若谷，只有宽阔的胸怀才能装得下那么多的良好品德，这种好品德，复归于朴实的本质。纯洁之道，是不要怕被玷污，让自己最真实的一面暴露于天下，让天下人都能指责自己、鞭策自己，高尚的品德是能忍受别人的误解，你又回到与世无争的原始状态。

客观规律落实到具体事物中，圣明之人则会引导我们正确解决矛盾的方法是：遵循事物内在的客观规律，做协调和疏导工作逐步解决矛盾，而不是推翻重来。

一句点题：（阐述：刚强之道、荣誉之道、纯洁之道和做事之道。）

第二十九章《老子》

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或虚或吹，或强或cao，或陪或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。

《小子》

不按客观规律强行做事，我看他不会有什么成功。客观规律是神圣不可侵犯的，违背它会导致失败。

世间万物有的前行，有的后随，有的气缓，有的气急；有的坚强，有的破碎；有的增益，有的毁坏。因此圣明之人只顺乎自然规律，去掉极端的、过分的、奢侈的东西。

一句点题：（圣人的处世之道。）

第三十章《老子》

以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮老，谓之不道。不道蚤已。

《小子》

用正确的思想意识和思想观念辅佐国家，不要用强大的军队逞强于天下。用兵打仗会遭来报应，战争过后良田荒芜，民不聊生。善于用兵者，只要取胜就罢，不必发动战争，胜不骄横，胜不自大，胜不夸耀，胜利是出于不得已而为之。凡是气势壮盛的就会走向衰老，这合乎自然规律，不合乎自然规律的就会很快败亡。

一句点题：（治国强兵之道。）

第三十一章《老子》

夫兵者，不详之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不详之器也，不得已而用之。xian袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。

《小子》

战争是不吉祥的东西，大众都厌恶它。所以有远大理想抱负的人不会发动战争。兵器也是不吉祥的东西，君子之人是实在不得已才动用它。兵器以锋利为上等，不要对优良的兵器加以赞美。如果赞美它，就是喜欢杀人，喜欢杀人的人不可能得到广大民心。战争就是虐杀，虐杀太多应该感到悲哀。因此战胜者应该以丧礼处理战败国。

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