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第91章 相关史料 骆越国（第2页）

&esp;&esp;2000年，广西民族学院的万辅彬等学者对出土于越南东山文化遗址的大约2000年前的青铜器——58面越南铜鼓和伴生出土的14件其他青铜器的样品进行了铅同位素测定，并将数据与年代相似的7面中国石寨山型铜鼓和22面中国冷水冲型铜鼓样品，以及中国广西、云南矿石及古代冶矿遗物样品的铅同位素进行了对比研究。结果表明，其中一面中国铜鼓是在越南做好后，通过某种途径交流到中国的；又有6面越南铜鼓是在中国做好后，通过某种途径交流到越南东山文化区，或者是东山文化区的主人从中国运来矿料在东山文化区铸造的。这一研究成果证明了古骆越地域内的铜鼓文化有密切的交流关系，但总的来说，越南东山铜鼓文化受我国骆越铜鼓文化的影响更大。再联系大明山西南麓元龙坡出土的铸铜石范分析，最早的骆越铜鼓应创制于我国广西，创制于大明山西南麓。

&esp;&esp;骆越早期的冷水型铜鼓的出土，其意义非同一般，它以确实的证据证明，大明山西南麓是“骆越铜鼓”的发源地，是骆越古国的中心。

&esp;&esp;四、“镆铘”宝剑之国

&esp;&esp;大明山在古籍中又称为“镆铘山”。“镆铘”是古代越国著名的青铜宝剑，大明山被称为“镆铘山”是因为“昔有人得古剑于此，故名”。[5]人们传说，大明山是“镆铘”宝剑化龙而去后的躯干变成的，大明山实际就是“宝剑山”。

&esp;&esp;大明山这一美丽的传说曾激起了历代无数文人的创作灵感，他们咏赞大明山的诗词多以此为题材，留下了无数动人的佳作。如明代壮族著名的文人，曾做过四川剑州知州的李璧所写的《镆铘山》诗：“仙人佩得镆铘还，误落飞泉。何正廷在云南元江、文山等地调查侬智高部队落籍的情况时发现，侬智高的部队后裔对侬智高有一个很独特的称呼，叫“侬难召”，侬智高的后人有“农”、“越”、“刀”等多种姓氏，其实“召、越、刀”在古壮语中都是头领或王的意思。何正廷的文章使笔者理清了寻找“骆越王”在环大明山地区的文化遗存的思路。

&esp;&esp;著名的百越民族史专家韦庆稳先生在他的引起广泛注意的论文《试论百越民族的语言》中，考证了春秋时代的《越人歌》中用上古汉语记音的越语词“州”、“昭”、“朝”三字的上古越语字义，结论是这三个越语字的字义都是“王子”或“王府”的意思。至今云南的傣语和泰国的泰语，还称呼“王”为“?諬a:u”（昭），看来古越人在春秋战国时代，对“王”的称呼为“州”、“昭”、“朝”。这一对“王”的称呼虽然在现代壮语已经消失了，但在壮族山水地名中仍然以“活化石”的方式保留着，这就为我们破解大明山西南麓古骆越地区中的骆越王文化遗存“密码”提供了重要的钥匙。

&esp;&esp;在大明山西南麓，有许多音为“召、赵、朝、巢”的地名，如大明山庙叫“召王庙”，两江镇有“赵江”、“南朝庙”，陆斡镇凤林村有“南巢泉”等。其实这些地名都是纪念骆越王的文化遗存，“召王庙”就是骆越王庙，“赵江”就是骆越王江，“南朝庙”也是骆越王庙，“南巢泉”就是骆越王泉。

&esp;&esp;大明山庙曾有人把它附会为“商纣王”庙，这一说法曾使笔者一时间堕入五里云雾中，因为大明山庙是经清代的思恩府知府李彦章修整并改名的，如果当时大明山庙所供的神祇为“商纣王”，那么，作为鼓吹礼教而闻名的地方官李彦章决不会为暴虐残民的“昏君”庙修整并题名。看来“召王庙”并不是“商纣王庙”，而是骆越王庙。

&esp;&esp;赵江是流经武鸣县两江镇政府驻地的一条重要河流。这一条江的周围有许多值得探讨的文化现象。与赵江合流的江叫剑江，剑江壮语名叫“达央”，“达”是河流的意思，“央”是剑的意思。在“达央”的周边，曾出土了许多战国时代的青铜宝剑。“达央”的上游，就是闻名全广西的两江铜矿区。“达央”河中，堆积着许多含有铜矿的卵石。现在两江的农民仍在“达央”河中捡拾铜矿石卖给铜矿老板。可以推断，“剑江”即“达央”在骆越时代肯定是骆越王炼铜铸剑的地方。不然的话就很难解释这条江为什么叫“剑江”，并且在沿江周边为什么会有那么多的青铜剑出土。两江就是“骆越王铸剑的地方”。有趣的是在“赵江”的支流“汉溪”上，有一段布满了数百块古磨刀石的山谷，老百姓都说这是骆越王兵马驻扎磨刀剑的地方。虽然这一传说还缺乏历史典籍的佐证，但是那满山沟像新石器时代砺石的石块，确使给人一种历史的壮阔之感，引起人们对骆越王千军万马磨刀霍霍抗击秦始皇大军的悲壮遐思。

&esp;&esp;在赵江一带的村屯中，流传了许多骆越王的故事。人们说独山是骆越王的战马变的，聚群村的马鞍山是骆越王遗留的马鞍变的。当年秦始皇的大军追杀骆越王的军队，骆越王的兵马退回到大明山脚下，正当追兵铺天盖地拥上来时，龙母神从大明山顶上甩下了两匹红布，红布变成了两条宽阔的大路，骆越王的兵马沿大路躲进了大明山中。而当秦军追上来时，这两条红布化成的大路一瞬间变成了两朵红云飘上了龙头山顶，秦军无路可上只能望山兴叹。广泛流传的故事往往是历史的一个重要的影子。大明山众多的骆越王传说故事说明，历史上骆越王确实在这一带生活和战斗过，并且受到了骆越人的拥戴。环大明山地区至今还有一个特别的节日，叫做“达汪节”，“达汪节”也叫“大（音代）王节”，在每年农历的七月二十举行纪念“达汪”逝世的追思仪式。关于“达汪”之死，环大明山地区至今还流传着这么一条谚语：“十七达汪伤，十八达汪死，十九做棺木，二十葬达汪。”从这一条谚语可见壮族人对“达汪”的世代哀思。“达汪”到底是否骆越王还需要进一步的考证。但每年的农历的七月十三至七月二十，环大明山地区的壮族人都要过纪念各路亡魂的“鬼节”，“鬼节”到“达汪节”那一天达到高潮。可以毫不夸张地说，“达汪”节就是壮族人的“国殇节”。从遍布广西各地的“大王庙”、“大王滩”、“大王岭”的地名来看，“达汪”或“大王”在壮族民间有很深的影响。

&esp;&esp;六、文物和古经书显露的骆将和“郎兵”风貌

&esp;&esp;骆越是称雄于岭南的一代方国，据《史记·南越尉佗列传》，司马贞注说：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名曰骆人，有骆王、骆侯。诸县自名为骆将，铜印青绶，即今曰令长也。”骆越人有自己的王侯将相，这一事实史不绝书。这些王侯将相的具体名称当然不会像中原一模一样，如上所述，王的名称壮族先民称之为“召”（也写成诏、赵、朝、周、巢、刀、造），“召”是壮语“头”的转音。骆越王也称为“召宏”或“召佬”，“宏”和“佬”在壮语里都是大的意思，“召宏”和“召佬”就是大王的意思。“召佬”在现代壮语中的引申义已变为“远古时代”的时间名词。偏安越南的骆越王“召雄”，史书把他音意合译为“雄王”，其实“雄王”也是大王的意思。在大明山地区师公所传唱的经书《唱古世间》中有“岜是（即大明山）高呀高，公郎管上方”“众背双箭弩，守公郎领地”的句子，“公郎”在《布洛陀经诗》中也称作“郎佬”，经书中述说古代发生过一次很大的洪水，把天下都淹没了，只有“郎佬”的山坡、“遨山”的山坡和“州眉”的山坳没有淹到，“遨山”和“州眉”到底是指哪里，专家们对此尚无定论，但是“郎佬”的山坡明显是指大明山，因为大明山在骆越人生活的范围中是最高的山，这一记载与大明山的洪水传说也相吻合。“郎”在壮语中是“联络一群”的意思，“公郎”是联络一群人的首领，“郎佬”就是大首领。在《唱古世间》的经文中，“公郎”是推举产生的。看来，骆越王在大明山地区建国初期，国土面积较小时的名称就叫做“公郎”或“郎佬”。在大明山地区壮族师公舞中有两个重要的角色，一个叫做“骆垌”，一个叫“乜娘”，这两个人都是传说中古代的将军和女神。有意思的是越南古史《鸿庞（hongbang）氏传》载，古骆越时代“尊其雄长者为主，号曰雄王，国号文郎国。置其次为将相，相曰雒将（ctuong），王子曰官郎（anng），女曰媚娘（inuong），百司曰蒲正（bochh）”。雄王的王子叫“官郎”，这和大明山骆越王初期的称呼“公郎”的音义基本一样。“雒将”较接近的译音应为“骆垌”，意为“骆越垌官”。看来，古骆越不管迁都何处，王、侯、将、相的名称都基本一样。

&esp;&esp;大明山骆越古国的“骆垌”当年的风貌如何？因为古籍记载的缺失，我们已很难为他们写真。但根据大明山西南麓近年出土的大量文物和流传的故事传说等历史断片，我们完全可以拼出他们的大体轮廓。从大明山西南麓的元龙坡、安等秧、独山等青铜遗址已发掘出的骆越大墓来看，随葬物都较少，估计里边不会有骆越王的大墓。但其中肯定有“骆垌”的墓穴。这几个遗址中最值得注意的是武鸣县两江镇独山岩洞葬墓，这个大墓随葬的青铜器有12件，是所有大明山西南麓的骆越古墓中随葬青铜器最多的。其他大墓的青铜器大多是寥寥数件，葬式也较简单。解读独山岩洞葬墓的文化内涵无疑会有助于我们了解骆越古国骆将的风貌。

&esp;&esp;2006年7月26日，我们考察组的几位同志在当年参加独山岩洞葬墓发掘的两江镇伏邦屯韦宁昌先生引领下，实地考察了独山岩洞葬墓。

&esp;&esp;独山岩洞葬墓址的选择很有讲究。独山壮语叫“岜独”，是巨大的大明山山体南面的一座孤立的石山峰。剑江（达央）从西北边流过，如巨龙戏珠般拱卫着独山。而独山又像一匹扭头长嘶的战马守卫着两江镇三联村板潘屯那座出土了5面铜鼓和各种青铜器的神秘大土坡。

&esp;&esp;独山上曾建有一座叫圣堂寺的庙宇，山脚下还残留着一块清光绪二十四年（1898年）重修圣堂寺的石碑。在上山的小路上考察组还意外地发现了一块新石器时代的砺石，看来独山蕴藏的文化内涵很深。

&esp;&esp;据韦宁昌先生介绍，1986年11月，他们村的韦容高等人上独山找蛤蚧时，发现了这一处墓葬，挖出了14件文物，其中青铜剑有4把，约有30厘米长，此外还有铜戈、铜斧、铜矛、铜箭头等，这些武器都摆在墓主的脚下和脚边。韦先生说，这些武器虽然残旧，但是非常锋利。岩洞葬的洞口很小，我们费了很大的劲才爬了进去。从现场看，岩洞的空间很狭窄，实际上只是一个天然的墓室。岩洞口是人工用大石头封葬的，整个岩洞只有一具尸骨，并且整座独山只发现这么一个骆越时代的岩洞葬墓，因此，整座独山实际是这个死者的大陵墓。从墓里的随葬品几乎全是兵器分析，墓主肯定是一个带兵的将领。他的随身武器仅短剑就有4把，这说明他在军中的地位较高，很可能是史书记载的骆将一类的高级将帅，即“骆垌”。

&esp;&esp;据武鸣县文物管理所的《武鸣独山岩洞葬调查简报》一文介绍，独山岩洞葬墓主有一把青铜戈随葬，青铜戈是从新石器时代的权力重器玉戈演变来的有令牌功能的特别兵器，这一随葬品的出土更证明了墓主的骆越将帅身份。《武鸣独山岩洞葬调查简报》还记载独山岩洞葬的随葬品中有一件是制作规整光滑的磨刀石，磨刀石的形状像一块压纸的镇石，长178厘米，宽32厘米，厚17厘米，两面略凹，表明已经使用过。壮族的先民有崇拜磨刀石的习俗，这名骆越的“骆垌”带在身边，除了经常用于磨砺自己的兵器外，可能还有借助磨刀石的神力除邪开光，保佑出师常捷的功能。

&esp;&esp;在古唱经《唱古世间》中，骆越国的民众是既当兵又种田的，他们个个背着能发双箭的弓弩，不管生在阳间和死在阴间都是“公郎”的兵马，也即“郎兵”。

&esp;&esp;军队是国家政权的重要标志，骆越人的将帅这样精诚崇武，“郎兵”武器这样精良，表明骆越军队当时的正规化程度很高，大明山驻扎有这样的精兵强将，也表明这里是王国的中枢和要塞。

&esp;&esp;七、骆越古都的“城堡”和“城墙”

&esp;&esp;大明山西南麓既然是骆越古国的中心，按照历史上各古国的通例，骆越古国也应有自己的王城和城墙。骆越古都的“城堡”在哪里呢？

&esp;&esp;在环大明山地区确实流传着许多关于古城堡的传说，较为神秘的有以下四个：

&esp;&esp;峨寨城。位于陆斡镇覃内村岜马山上。《武鸣县志》记载：“山上有十二峰十二陇，中间平坦，四周险固，难于攀援，只有一路可上，村人避寇，以石围城于上，名为峨寨。”岜马山上有商周时代的岩洞葬群墓，曾出土了古代权力标志的玉戈，这更增添了这一古城的神秘。岜马山下民国前建有一座名叫“马山庙”的庙宇，祀“娅浦”（龙母神）。神庙早已圮废，只遗留了一个清代光绪年间铸造的残铁钟。

&esp;&esp;罗波古城。位于罗波镇罗波河与罗波潭所围成的半岛上。民间多传说是阴兵所造，也有说是明代思恩府土官岑瑛所造的，但这一说法已受到《武鸣县志》编撰者的质疑，说是“武邑时属南宁，为内地，瑛虽雄，奉调维谨，断不敢游奕内地筑城屯聚”。城在半岛咽喉处修筑，利用罗波河与罗波潭的水道卫护，在选址上颇具匠心。城西面的罗波潭边有一座古庙，这便是远近闻名的罗波庙。传说这座城有点怪异，凡是在城边纵马飞跑而过者往往堕马而亡，只有恭谨地进城向罗波庙烧香的人才能幸免于难。

&esp;&esp;板陆古堡。位于武鸣县马头镇全曾村板陆屯附近的一座土坡上，传说古时候这里建有一座古堡，现在坡上还残留当年城堡的基石，村民们曾经在这个古堡的遗址上挖出铁大刀、枕形陶棺等器物。板陆古堡附近就是环大明山地区最大的庙宇大明山庙遗址。

&esp;&esp;龙头古堡。位于大明山最高峰龙头峰旁边，全部城墙由巨石砌成，现已隐没在森林之中。不少干部和群众反映曾在上世纪80年代的一次森林火灾烧光了的山峰上发现了这座神秘的古堡。传说在这座古堡附近的崖洞中有不少岩洞葬墓，曾有人在这些葬墓中挖出金碗、金筷条、青铜牛头等器物。这些传说吸引了不少人从各地前来寻宝，如今每年冬春时节，仍不时有人进山掘洞，期冀能有所发现。

&esp;&esp;奇异的是这四座神秘的古城堡都在正对龙头峰的一条直线上，更使人增添了不少联想。大明山骆越文化考察组的同志曾对这四座古城堡中的板陆古堡遗址和罗波古城遗址进行过详细的勘察，发现这两个遗址残留的石构件都带有明显的明清时代风格，估计这两座城堡都是明清时修筑或是明清时重修，重修时原址是否与更古老的遗址重迭，要待更进一步的挖掘考证才能确定。

&esp;&esp;笔者认为，寻找骆越古都其实不必拘泥于找出骆越时代的古城堡和古城墙，壮族先民远古时的建筑多为干栏木构件，很少有砖瓦结构的建筑，即使有泥石修筑的古城墙，经过三四千年亚热带烈日暴雨的侵蚀，早已风化难寻。而且远古时代的方国都城不一定都有城墙护沟，如中原夏朝的都城二里头就没有发现城墙遗址。汲汲以求骆越古都的城堡和城墙必定陷入臆想的泥淖。

&esp;&esp;其实我们只要从目前已掌握的考古材料分析，骆越古都的轮廓便会清晰地凸现。骆越的中心腹地在武鸣县东江、西江和大明山围成的三角地带，这一地带的中心是古陆斡（即古骆越城），卫护这一中心的屏障南端在东江和西江汇合处，壮语叫“娅垌”，这里清代前曾建有一个大的娅蒲庙（龙母庙），从“娅垌”到陆斡只有一条古道与一条东江水道（壮语叫达娅）相通，而扼这两条通道咽喉的陆斡镇覃内村岜马山有古峨寨城把守。岜马山发现的商周时代古二次岩洞葬墓群及出土的权力标志的玉戈充分说明这里是骆越国的一个要塞。从东江溯源而上到罗波潭有罗波古城作为骆越城的东面屏障。向骆越城的东北面有马头古城（壮语名叫“古鲁”）扼守，“古鲁”城附近有著名的元龙坡、安等秧、那堤等骆越古遗址，说明这里是骆越的一个重镇。那堤的敢猪岩于2006年8月19日又发现了一处商代的岩洞葬群墓，出土了1000多件精美的玉器，这更进一步证明“古鲁”城在商代就已成为手工业发达的城镇。而从“古鲁”城往东到宾阳县的思陇，骆越古都最东端的屏障则是名闻天下的雄关——昆仑关。骆越古都西面和西北面的屏障有大揽的岜城和两江。岜城是一座砌石为墙的古城，《武鸣县志》载：“岜城山，又名和尚山，形如覆釜，上有砌石为城，相传为岑瑛所作。”两江是西北面的重镇，这里是骆越兵器的铸造地，武鸣县的铜鼓多在这一带出土，骆越古都的军事文化遗存也以这一带最多。骆越的军事屏障即使在称为天险的大明山上也没有疏漏，在大明山顶上有排成一字型的六个神秘的天坪，每一个天坪都像一个大的练兵场，四天坪上还发现过古营寨的遗址，人们都传说这六个天坪是古代的兵营，望兵山是检阅这些营寨的瞭望台；在马头镇穿越大明山到上林的骆越古道隘口，有闻名的镆铘兵寨守卫。可以说，骆越古都实际是以东江、西江和大明山为城，是一个戒备森严、固若金汤的大都会。

&esp;&esp;八、充满神奇色彩的“龙母金洞”

&esp;&esp;在武鸣县两江镇大明山和小明山之间的谷地上排列着石灰岩构成的横山、独山、马鞍山等山峰。这几座山都发现了新石器时代至战国时代的遗址，并且发现了众多的青铜宝剑，以至人们把流经这个谷地的一条河流起名叫剑江（壮语名为“达央”，达是河的意思，央是剑的意思）。在剑江旁边的是赵江（壮语叫“达赵”，即骆越王江），赵江流出大明山的峡谷口处有一座“鸟大王庙”，壮语中“鸟”的汉译音写作“骆”或“陆”、“雒”、“六”，因此“鸟大王庙”又可称为“骆王庙”。这座“骆王庙”历史上香火不断，极受壮族群众的崇敬。

&esp;&esp;既然这里有“骆越王江”，这就不能不使人联想起附近是否有骆越王的陵墓？我们考察组在这一带开展骆越文化的田野调查时，曾就这个问题询问过不少壮族老人，老人们都不约而同向我们讲述了“敢娅浦”（龙母洞）的故事。

&esp;&esp;两江镇聚群村六昌屯86岁的壮族老大妈孙光明告诉我们，龙母在这个洞中用金灶、金锅、金蒸笼蒸五色糯米饭，这五色糯米饭黄色的变成金子，其他颜色的变成珠宝。后来龙母升天后就把金洞封死了，只有虔诚的人来金洞祭拜，龙母才会把财宝赐给他。所以清代以前来龙母金洞朝拜求财的人挤破了头，把附近的田垌都踩平了。传说龙母养有一匹青鬃马，经常跑出洞来吃禾苖，人们怎么也抓不住它。后来有一个满身长疥疮的名叫达备（“备”在壮语中是疮的意思）的小女孩碰上这匹青鬃马，不知怎么的，这匹青鬃马一见到达备就乖乖地伏在地上，让小女孩骑上了背，她一骑上去，全身的疥疮全像蛇蜕皮一样脱了下来，小女孩变成了全部落最漂亮的女人，人们于是拥戴她为王，称号就叫“达备王”。

&esp;&esp;两江镇三联村那统屯85岁的壮族老人韦士贞告诉我们，达备王是板陆屯人，小时满身生有疥疮，后来达备得了龙母的青鬃马，变成了王。独山是达备王的马变成的，马鞍山是达备王的马鞍变成的。达备生前做了许多好事，百合江口的水坝就是她用仙法砌成的。

&esp;&esp;人们说“敢娅浦”和龙母、骆越王都有关系，这引起了我们的极大兴趣，于是专程上马鞍山考察。

&esp;&esp;马鞍山形状奇特，它远望像一个手抱小孩的老太婆。马鞍山上有一个封住的岩洞，这就是闻名四方的“敢娅浦”，传说“娅浦”（龙母）在这里蒸过金子。因此人们又把它叫做“龙母金洞”。我们考察组在龙母金洞的洞口发现了一个新石器时代的遗址，遗址堆积有10多厘米厚的贝丘文化层，可是地层已被扰乱，显然曾被人多次挖掘。我们在地上发现了散落的圆孔器、球状器、砺石、刮削器等古石器，还发现了一个高约3米，直径约1米的古人类生殖崇拜的石祖。圆孔器是古人类安上木棍后做点播种子的工具。球状器是古人绑上绳子抛击野兽的工具，砺石是磨制石器的工具，刮削器是刮削食物的工具。圆孔器的发现证明居住在龙母金洞的古人类的生产已经从狩猎向农耕过渡，有了原始的农业。据专家们鉴定，龙母金洞遗址的年代距今约四千至五千年，是一个多文化层重叠的遗址。

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