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第四十二章义学改变命运（第2页）

&esp;&esp;不过现在的赤县中洲可没有什么“童工”的说法，穷人家的孩子去做工那是再自然不过的事情了。这湖山打捞行还算比较“人道”了，当然这和童工不能使用那些为成年人设计的潜水用具有直接关系。

&esp;&esp;其他行业，尤其是铁山城周边最多的煤矿和铁行中使用的童工干一些比较“轻省”的体力活，当然也轻省不了哪里去，那是司空见惯的现象。而且这些孩子往往是也在这些厂矿中劳动的工人子弟，不然还捞不到这样能为自己挣口吃食的“好”机会。

&esp;&esp;这还是因为除了去年的“天灾”的特殊时期之外，荆南一向是风调雨顺的鱼米之乡，充沛的粮食能让底层凡人，不论是仍在乡间从事农业生产的佃户，还是破产之后进入城市从农民变成的工人都有口吃的。没有大规模地卖儿卖女现象发生的情况之下才能有如此“和谐”的局面。

&esp;&esp;不过这也不稀奇，在我们这个世界现在把未成年人的权利当做一种神圣不可侵犯的“政治正确”，就连父母用责打的方式教育一下自己孩子都算犯法能抓进去吃牢饭的西方国家，当年也是肆无忌惮地大规模使用童工。

&esp;&esp;这其中的原因竟然是因为科技技术发展引入了机器的先进生产方式。按照马教开山老祖撰写的真经《资本论》中的说法，“就机器使肌肉成为多余的东西来说，机器成了一种使用没有肌肉力或身体发育不成熟而四肢比较灵活的工人的手段。因此，资本主义使用机器的第一个口号是妇女劳动和儿童劳动!为资本家进行的强制劳动，不仅夺去了儿童游戏的时间，而且夺去了家庭本身通常需要的，在家庭范围内从事的自由劳动的时间。”

&esp;&esp;他老人家这句话中除了大机器生产对劳动者的压迫之外，还有一点值得注意，那就是前工业社会中的孩子也有“在家庭范围内从事的自由劳动的时间”，这其实也是农业社会的常态。

&esp;&esp;这位开山老祖对童工还有其他阐述，“机器还从根本上使资本关系的形式上的表现，即工人和资本家之间的契约发生了革命。在商品交换的基础上，第一个前提是资本家和工人作为自由人，作为独立的商品所有者而互相对立：一方是货币和生产资料的所有者，另一方是劳动力的所有者。但是现在，资本购买未成年人或半成年人。从前工人出卖他作为形式上自由的人所拥有的自身的劳动力。现在他出卖妻子儿女。他成了奴隶贩卖者。对儿童劳动的需求，在形式上也往往同美国报纸广告上常见的对黑奴的需求相似。”

&esp;&esp;因为使用了机器之后的大工业生产方式能把儿童和妇女当做和成年男子一样的劳力来使用，于是作为一家之主的父亲从劳动者异化为了“奴隶主”，和铁山城的工人一样，他们也心甘情愿地把自己的妻儿送进了工厂。

&esp;&esp;也就是说工业化生产对劳动者的压迫不但是他们的肉体，更是他们的心灵！

&esp;&esp;听到蔡委员的报告，黎大队长也皱起了眉头，这也是这位少年接触的社会面还不够广阔。他毕竟是一家大票号里正儿八经的少爷，铁山学院中的前途无量的预备仙师，可以说“往来皆豪门，谈笑无凡人。”。

&esp;&esp;看看这一屋子坐着开会的孩子就知道了，就算出身最低的蔡润膺那也是铁山城中的商贩之子。

&esp;&esp;不然这些孩子的父母怎么有余力让他们进入启蒙道学，贯通先天小周天呢。如果连先天小周天都没有机会打通，这些平民之子根本进不了铁山学院的人字班。

&esp;&esp;也就是说，目前的铁山城中，至少要是市民阶层才能让孩子有改变命运的机会！

&esp;&esp;所以，以往的他根本没有想到过童工这个问题。这孩子倒是把自己也使用童工这茬给忘了，不过这是因为在他心里从来没有把先锋报社中的孩子们当做自家的童工。

&esp;&esp;现在在蔡委员发言的提醒之下，少年人不由得悚然而惊，原来在自己身边还有这样必须要拨乱反正的社会问题！

&esp;&esp;自己的义学一定要办，不但要办还要大办。知识才能改变这些孩子的命运！

&esp;&esp;黎子昇神色凝重地沉吟了一会，抬头说道：“蔡委员，你去那些工人说，凡是进入我们义学的道生中午提供一顿免费的午餐。”

&esp;&esp;“免费午餐？！”

&esp;&esp;他这话一说出口，不但主持义学事宜的蔡润膺，其他孩子也愣住了。免费教人读书练功已经是惊世骇俗了，现在还要让别人白吃？！