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“古人云,器者,各适其用而不能相通。
犹如舟可泛于海,不可登山;车可陆行,不可济海。”
白发青年先是引经据典,而是进行释意:
“先人之言却也合乎天道,诸般器物及其功用自有分别,不可错误使用,更不可强不能以为能。”
“只是,这一理念虽然构成了基础规则,但其之存在本身,也是限制。”
“器只能被用在规则中的用途,而不可以另作他用,它们只是被动承担着自身功能,却不能决定自己该发挥怎样的作用。”
再来的话语就不单指「器」,而是有更深奥的内容在其中。
“一如君君、臣臣、父父、子子,意为君臣父子,各司其职。那人与器在此可有区别?”
“无,人在角色化同时,也在器物化。”姬青阳回答道。
香六牙微微颔首,可见两人所见略同,而后他继续引经据典——
“大成至圣先师曾言:昔万乘之国,有争臣四人,则封疆不削;千乘之国,有争臣三人,则社稷不危;百乘之家,有争臣二人,则宗庙不毁。
父有争子,不行无礼;士有争友,不为不义。
故子从父,奚子孝?臣从君,奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
“因此,在儒门理念中,从道不从君,从义不从父,人之大行也。”
“再以此观器,君子不器,便是否定器之功能为其所带来的消极性,并非被动接受自己身上的义务,消极发挥自身功用。”
“而应主动承担起责任与义务,在此基础上进行深化与升华,即为明知不可为而为之。”
“正如,天行健,君子以自强不息。”
“为王者,及其使人也,器之。”最后一句则是留给轩辕皇对规劝,或者谏言,就当下而言其实没有差别。
这句话的意思也很简单,王者可以按照一个人的才能,去使用他,为他分配工作。
就是因才适用的道理。
“青颺受教。”姬青阳今天确实被上了一课。
有些事他自己可能确实有做,但系统的听其他人道出,收获全然不同。
与此同时,他也通过这一番话,对香六牙有了更加具体的了解,不是单纯的「被迫害妄想症」可以概述。
包括其开设汤问梦泽,也是在这个基础上进行延伸,是香六牙不可或缺的一部分。
而方才那一段话的意思,就是香六牙对自身理念的佐证,天子之国,诸侯之国,有规劝之臣疆土就不会被削弱,社稷就不会有危险;小一些的家族如果有规劝之臣,宗庙就不会被毁。
父亲如果有规劝之子,那么就不会做出不合社会规范的行为。
读书人有规劝之友,那么就不会做不合适的事。
大成至圣先师不提倡愚忠、愚孝,儿子单纯的服从父亲,不是孝,臣下单纯的服从君主,也不是忠。
只有审查事情的来龙去脉而服从,才称之为孝,才称之为忠。
这就是香六牙所说的“君子不器”。
正常来说,姬青阳大可当个守成之君,说不定熬个多少年就熬飞升了,包括香六牙对他也有过这样的猜测。
然而,等到两人实际见面,进行交谈。
从前的推测被推翻。
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