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第181章 让人心生妄见的浊气(第2页)

一听有糖水喝,旺财面露喜色,附和道:“绥哥,若不是你提醒,我真忘了着凉生病这个事!”

为了一碗姜糖水,连着凉生病这样的事也往自己身上扯,旺财的举动让大家笑出了声。

董先鸣他们回了厨房。

董绥拿过范贵亭手中的鸟笼,仔细查看鸟笼诱鸟的原理,范贵亭在一旁介绍着使用方法。

旺财指着屋脊上的山雀,提醒道:“山雀和松树上的领头乌鸦有一比,精明的很,小心能听懂你俩的谈话!”

觉得旺财的话有道理,两人随之放低了谈话的声音。

鸟笼拿来了,穿山甲找到了,经过商议,大家开始行动。

将木棍有符纸的一端放在鸟笼里,再将鸟笼放到木框内,几位青年将木框抬到偏殿西边出事的两间屋内,等山雀进入鸟笼被诱捕后,继续将鸟笼放在偏殿内。

这时将穿山甲放到鸟笼的旁边,让穿山甲开始舔食偏殿内的蚂蚁,为防止穿山甲跑掉,用绳子将穿山甲的腿绑住,另一头绑在木柜上,而且绑一个死扣。

范庄十位青年分工轮流在此看守。

做完这一切,接近晌午,昱凡道长他们去吃饭。

窗台外及窗台上的蚂蚁陆续回到偏殿内,因为白天的原因,大部分蚂蚁重新钻到断裂的房梁内。

午时刚过,看守的人跑到厨房,说逮住山雀了

昱凡道长说:“把穿山甲放到偏殿内,让穿山甲吃蚂蚁!”

白天,由于大部分蚂蚁钻到木棍及房梁内,因此,只有等到午夜子时后,蚂蚁出来觅食后,穿山甲才可以舔食到蚂蚁。

如此一来,用了接近三天,才将大部分蚂蚁舔食干净,担心出现意外,担心山雀飞走、穿山甲逃走,大家在偏殿旁打起窝棚,最后一宿,昱凡道长和董绥亲自在偏殿守候!

但是,关键时刻,山雀和穿山甲都逃走了!

下面,普及一些南宋的有关知识:

一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载,罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载:“地罗或有子午正针,或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午,或谓江南地偏,难用子午之正,故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑,这也是南宋时期有罗盘的实物证据。

二、南宋临安冬季,人们一天通常吃三次饭。

宋代之前,平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期,由于社会生产力发展,宵禁制度被完全废除,夜市繁荣,人们“夜行”时间增多,有了在天黑之后再添加一餐的必要,三餐制逐渐普及开来。

南宋都城临安商户众多,城镇繁荣,餐饮业和娱乐业发达,夜市也非常热闹,即使在冬季也不歇业,人们的生活习惯与北宋相似,也是一日三餐。

三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中,蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中,让它们互相残杀,最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。

蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如,传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体,给中蛊者带来各种病痛,甚至是精神错乱。不过,从科学角度看,没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里,蛊术还带有神秘色彩,是祭祀等传统仪式的一部分,有着特殊的文化寓意。

在南宋,可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。

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例如“心生妄见,如睹异物”,大致是说心里产生不真实的视觉,好像看到了奇怪的东西,以此来表示出现幻觉。

四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。

茅盈,字叔申,陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道,后隐居于句曲山(今称茅山,在江苏西南部),创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术,并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道,三人被后世尊称为“三茅真君”。

此外,南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年(492年),陶弘景辞去官职,归隐茅山,开宗立派,广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经,悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经,在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营,教理和组织逐渐完备,茅山派逐渐发展壮大,后人因以茅山为祖庭,逐渐发展演变成了“茅山宗”。

在南宋是有“巫师”这个名词的。

南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师,如“福州有巫,能持秽迹咒行法,为人治祟甚验,俗称大悲巫”“邑有女巫,能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外,在南宋的一些法令、判词等文献中,也有关于巫师的记载,如《名公书判清明集》中提到“黄六师者,乃敢执迷不悟,首犯约束。观其所犯,皆祀典之所不载”。

而且,在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词,如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词,其意指巫师一类的人。

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