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第484节（第2页）

&esp;&esp;蔡卞忙道：“是关于税收问题。”

&esp;&esp;大家也幡然醒悟。

&esp;&esp;对呀！我们问得是这个问题，怎么扯到哪里去了。

&esp;&esp;张斐问道：“税法是不是写入宋刑统的。”

&esp;&esp;“是的。”

&esp;&esp;“宋刑统就是法家之法，里面的税法自然也属于法家之法，那当然是以国家利益为唯一，国家要收多少就多少，这里面是不存在法制之法的，所以答案就是，横征暴敛，百姓也必须交税，这跟法制之法一点都不矛盾。”

&esp;&esp;权威与权益

&esp;&esp;很多人看古代律法，都是头皮发麻，无论是秦朝，还是宋朝，都是各种酷刑，五花八门，从这一点来说，什么仁政，这绝逼就是暴政。

&esp;&esp;但专业角度来说，其实二者是没有绝对关系得。

&esp;&esp;因为古代法律思想就是“法即刑”，所有律法的终点都是刑罚，如果你只设有绞刑的话，那么会什么情况，就是只要你犯罪就是绞死，哪怕你就是推了别人一下。

&esp;&esp;无刑则无法啊。

&esp;&esp;故此古代要设置很多很多刑罚，来应对各种罪行。

&esp;&esp;基于法即刑的准则，这个逻辑是没有一点问题，只要改成罚钱，就是多与少，这不很正常吗。

&esp;&esp;然而，刑罚，是国家惩罚个人，是二者关系，这里面往往是不包含第三者的，也就是被害者，虽然有些官员会照顾受害者，比如说许遵，但宋刑统是不存在个人利益，只有国家利益。

&esp;&esp;这肯定是属于法家之法。

&esp;&esp;而税法又是归于宋刑统，肯定也是属于法家之法，根据张斐的理论，法家之法中是不可能存在法制之法的。

&esp;&esp;学生们一方面是豁然开朗，原来困扰我们这么些天的问题，其实都是不存在的。

&esp;&esp;因为没有法制之法，故此横征暴敛跟法制之法是一点关系都没有。

&esp;&esp;那也就解释，为什么自古以来，横征暴敛的例子，是数不胜数，因为本身就是可以这么做的。

&esp;&esp;但是另一方面，人人都觉得这横征暴敛是不对的，宋刑统是横征暴敛的依据，宋刑统就成了罪魁祸首，那又是不是说法制之法能够阻止横征暴敛？

&esp;&esp;一时间，大家又非常困惑。

&esp;&esp;王安石呵呵两声：“这小子的口才，我真是自愧不如。”

&esp;&esp;吕公著小声道：“介甫何出此言？”

&esp;&esp;王安石道：“他不就是在吹嘘他的法制之法么？”

&esp;&esp;吕公著顿时恍然大悟。

&esp;&esp;“岂有此理。”

&esp;&esp;严复突然开口道：“你莫不指我朝是以法家治国？”

&esp;&esp;张斐赶忙解释道：“我是单指宋刑统，而非是指治国之策。”

&esp;&esp;“宋刑统！”

&esp;&esp;严复刚准备反驳，富弼突然道：“就法而言，其实法家与儒家大致相同，如荀子、董仲舒也都认为‘恶必生乱，故，制礼必用刑罚’。”

&esp;&esp;严复反驳道：“法家认为人性本恶，唯有赏罚二策；但儒家认为圣性之人，为世人榜样，中性之人有善恶，故以德扶其善，以刑防其恶。而小人则是严刑治之，以惩其恶。”

&esp;&esp;富弼见严复吹胡子瞪眼，赶忙解释道：“儒、法自是天差地别，我只是相对于法制之法而言。”

&esp;&esp;在法制之法面前，儒法好像就有相同之处。

&esp;&esp;严复哼道：“什么法制之法，黄口小儿，焉知治天下之难。”

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