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第七章灵魂归宿（第1页）

人死了真有灵魂吗？

无数人都在为这个话题奔波一生，无论贫富贵贱，从哇哇落地的婴儿到权倾天下的帝王，从古至今，无数人都在致力于广积善，死后轮回享受无限富贵的举动。

古代到现在不少宗教都提出了灵魂说，相信人有来世，灵魂脱离躯体只是换了一个归宿，人死了，灵魂出窍放弃一切留恋，回归轮回。

灵魂也许会回归到当初灵魂诞生的地方继续旅程。

但这种说法站的住脚吗？

古代有不少修道者，修仙者都在追求灵魂出窍，飞升虚空，铸造不朽。

细细来说，中国最早提出修炼的是从女娲造人开始，原始人对于天地的各种奇异现象产生了敬畏，开始膜拜，转而信奉图腾。

黄帝平定了蚩尤后，铸造了轩辕剑，而后创造农耕给了当时的古人生存的希望，轩辕剑也成为了无数离骚诗人口中久久相传的代表中国文明的神器。随着黄帝作为文明的发起者载入了史诗。

夏禹时期，大禹治水拜祭过河神，而大禹治水的成功也让大禹成为了一名法力高深的神人，直到今天还有人久久传述大禹治水时使用过的量天尺，大禹所坐的石头也成了如今甘肃省临夏境内的“禹王石”。

商朝时期封神演绎着无数大能的身影，位列仙班通天彻地之能最早的给后来人展示了人与神的不同。

大秦时期始皇帝为了长生不老深信道家炼丹之说，到后来，西秦统治者为了追求来世，供奉佛塔，追求精神上的寄托，三国时期左慈、于吉，南华老仙、紫虚上人这些陆地神仙更是让人留下了遐想；描写唐时的西游记更是让修仙修正果达到了鼎盛时期。

明朝时西方的宗教慢慢也开始与中土本土的神鬼传说联系到一起开始了一个经久不衰让无数信徒为之着迷的话题“来世说”。

各种宗教都很系统的说出了人死亡后，灵魂只是脱离了这层已经用的失去了耐久度的臭皮囊重新回到轮回，重新开始崭新的旅程。

中国本土道家阐释“天与地无穷，人死则有时”

“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”。

有生必有死，出为生入为死，谁也摆脱不了这种规律

“人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇”

《知北游》上曾记述：

“生也死之徒，死也生之始”。生为生命之开始，也是死的开始，死为生命之终也是生命的开始，生死始终处于相互转换过程中。

印度佛教在中土佛教产生之前就有轮回观念，而释迦摩尼则是把涅槃和轮回观念结合了起来。也就是说临终之人的意识状态看作是和来世相连的桥梁，而临终之人的意念对象又是来世的通行证，这样便又形成了中土和西方关于来世（天堂）和（地狱）的对应关系，要想避免坏的来世期待好的来世，就要经过今世的修行，铲除恶根，则来世轮回必有因果。

佛教不象基督教或者其他宗教那样，把原始恐惧心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。

佛教的最高境界涅槃，是自我通过禅定实践，自身洗练亲身体验，从中顿悟而彻底洗刷恐惧的心理。涅槃，不是外在的指令，而是内心的大彻大悟。它无需由神而人的类比，它是自我从旧我到新我的自然又必然的跃进。

因为人人皆可以成佛。

说的有点远了，那灵魂究竟存在吗？

灵魂都会去哪？没人知道！

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