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“这些都是古文。毕摩经。”老赤日沧桑的手放在玻璃展台上,似乎在用手抚摸古老的牛骨:“古《传毕经》。”
“传毕经是干嘛用的?”
“是毕摩世家作毕,传毕不可或缺的经典,分两部份,第一部分是经文,一共二十四篇,两千八百多行,第二部分是祭祀学,各种口诀,仪轨,大到神阵,小到蛋卜,都有详尽的记录。”
“我们是按照口语,文学,技能的水平来决定地位和声望的,”老赤日说道:“《传毕经》就可以理解为汉人古时候的四书五经,必须要背完《传毕经》,才能作毕,不然就算出身世家也不行。”
“每个世家都有自己的《传毕经》,这牛骨的是依伙世家的传毕经。”
“这上面还有人名?”周至知道带有个人身份信息的文物是多么的重要,这样的东西往往都可以成为“年代器”,其价值不是一般文物可比。
“不是,我是从内容上看出来的。”老赤日已经把骨简看完了:“这上面记录的神枝阵,是他们家的。”
在彝族的传说里,古代洪水泛滥前后,天君神策格兹派三个天师毕摩下凡,拯救受苦受难的彝族先民。
三个毕摩各骑一头黄牛,把经书系在牛角上,可渡海过河时,牛角上的经书不幸被水浸湿了,于是他们把经书陈晒在青岗树上,不料经书边角为树枝所破。
因此在毕摩的观念里,现有的彝族宗教经籍仅得原数的一半,因此在作法术诵经时,必先在祭场上插上青树枝,意思是抵补已失的一半经书。
这个在祭场上插上青树枝的行为叫“苦彻”,苦在彝语里有“和神相关,得到保佑”的意思,而彻就是“插”的意思。
汉人将这个词翻译成“神枝阵”。
每一家毕摩世家在这些“重器”上都有自己的家族特征,因此能够被老赤日辨识出来。
“这是小凉山的世家,离我们大凉山还挺远,不晓得文章咋到这儿来了。”
大凉山指的就是邛海周围凉山州为中心的地带。大凉山的东边属于嘉州宜州,那里也有雷马屏峨四个彝族县,被称作小凉山。
有一个谚语,说是“大凉山山小,小凉山山大”,意思是大凉山的山脉比较舒缓,其中还有一些山间盆地,相反小凉山的山脉反而很陡峭。
但是小凉山其实更靠近汉族聚居区,因此存在汉化的现象,民族习惯,服装等保留得不如大凉山。
“这字是不是也受了汉人的影响?”周至对骨简的书法和他见过的手写经文不一样有点想法了。
“可能吧。”老赤日点头:“还有这是用针刻的,和笔写的本来就不一样。”
“不过这字是真好看……”
“咦?肘子,赤日爷爷,你们怎么还在这里看这个?”
麦小苗再次从门口走了进来,她和吉列阿紫早就逛完了不大的博物馆,跑到外面去玩了半天重新跑了进来找人。
“你们干嘛去了?”周至问道。
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