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第64节（第2页）

&esp;&esp;在此之前，我一直认为秦不空的血脉里，就没有消停二字。当我手里拿着石砖问这句话的时候，其实我以为他会说要马不停蹄地继续立刻开始，虽然大家都很疲惫，但是秦不空在我们三个人当中，似乎是对这件事最热衷的一位。

&esp;&esp;可当他这么说的时候，我还微微有些诧异。这样也好，那就休息几日吧。

&esp;&esp;没有了梦魇，那一夜睡得特别踏实。我甚至连梦都没有做。之后的两三天，我每天都无所事事地瘫在门口晒太阳，就好像一只慵懒的猫。武汉在这个季节会渐渐变得很热，所以每到正午的时候，几乎全部人都选择了在能够遮荫的地方歇凉，而我却肆无忌惮地感受着阳光，也许是因为知道前几天自己逃出生天的不易，也许是我们接下来要去的地方依旧是地底，所以既然阳光还在，那就放肆地来吧。

&esp;&esp;在这几天时间里。我们三个人如同默契一般，谁都没有再提起七煞关的事，甚至没有去讨论那四个字。而我心里知道，也许我和秦不空会享受这难得的空闲，但是松子却未必。毕竟他下山来帮助我们的唯一目的，也是他希望借此机会丰富自身的阅历，在这件事之后，他可以回到宫观里潜心研习，这会为他将来下山行走江湖，是一笔宝贵无比的经验。所以松子一定会成为我们三个人当中最闲不住的那个，虽然没有跟我们讨论，但我心里清楚，他正是趁着我们大家都还在休息的时候，悄悄做了不少研究。

&esp;&esp;这很容易发现，从他每天早出晚归就知道了。

&esp;&esp;而秦不空在那几天时间里，除了日常的关门练功之外，就是自己炸点花生米，一个人默默地喝酒，似乎这样的状态也是他所期盼的。最让我感到意外的是，甘木这条蠢蛇竟然不知道从什么时候开始，越来越像条狗，以至于我逗它玩儿的时候，它还会跟我摇尾巴。

&esp;&esp;楞严宝经

&esp;&esp;秦不空看我收下了，眼神里闪过一丝释怀。或许他在决定把这些东西传给我的时候，似乎是曾经担心过我不会接受。毕竟我和他之间的师徒关系，是在一种比较莫名的条件下形成的，不光是我又担忧，他也会担忧自己的一身本领会所托非人。

&esp;&esp;当我收下所有东西，并重新将它包好的过程中，我们都没有再说话，气氛一时之间有些尴尬。等到我包好之后，我就问秦不空，那你打算什么时候开始教我学习？秦不空说，就等“魉”字关破了之后吧。如果咱们大伙都还活着的话。

&esp;&esp;说完他转身回了里屋，丢下这句听上去有些悲观有些绝望的话，留给我默默思考。他的这句话让我迅速从这几天的松懈和慵懒中紧张了起来，七煞关已破其三，剩下四个只会越来越困难。

&esp;&esp;当天晚上等到松子回家之后，秦不空就提议我们应该开始继续闯关了，晚饭后大家就坐在一起，开始商讨对策。

&esp;&esp;按照之前三关的经验，我们逐渐掌握到一些规律。其中很重要的一点，就是古籍尤其是《山海经》和《搜神记》里对于这些鬼怪的描绘。事到如今，我们遇到的已经远不是寻常意义的鬼魂，而变成了鬼怪。“魉”表病气。伴幻象，足致死。冲撞“魉”者无不重病缠身，非死即残。这些记载对于我们来说，就好像是一个警告，阻挡我们向前。而大家心里都清楚，即便面前是万丈深渊，如今我们除了闭着眼睛往下跳，也没有别的路可选。

&esp;&esp;松子说，“魉”字石砖上的四个字是“楞严宝经”，毫无疑问说的是楞严经的意思，这是一部汉传大乘佛教的宝典，当年布阵的前辈显然是个道人，所以他绝不可能无缘无故留下这四个字，所以据我这几天的调查和分析，这四个字应该不是在特指这本宝典，而是指有资格放置这本宝典的地方。如此说来，第一个要素，就是此地必然是个佛家场地，例如佛庙佛堂。

&esp;&esp;我和秦不空都点头，其实我们也思考过这个问题，一个道家的老前辈，实在是没有理由专门把一部佛家经典的书当做最重要的线索留在石砖上。

&esp;&esp;松子接着说道，这楞严经虽然是宝典，但并非原始佛经，而是《法华经》传入中土之后，被我们汉族的高僧将其对《法华经》的理解和感悟写下的一本经书，它的文辞上具有非常明显的时代格局，其立场是在于当时的时代环境，而并非《法华经》一般是个相当宏观的角度。松子说道，《楞严经》首著在我们的唐代，所以论时间的话，的确是符合我们现在要闯关的先后规律，当初那位前辈在留下此阵的时候，《楞严经》已经在汉传佛教里成为经典之作了。

&esp;&esp;松子道，如果说一个道人留下一本佛经的线索，那么两者之间必有一些共同之处才行，否则就太过突兀，显得毫无逻辑。按照那位前辈高人在此前的做法，显然不会给我们留下一个毫无根据的线索，否则他大可以在第一关甚至是八门阵的时候就这么做，是在犯不着让我们一路破阵至此。

&esp;&esp;我和秦不空自知论手艺高出松子太多，论学识的话却不是他的对手。小小年纪在山上道观关了十多年，恐怕是每本书都念了不下十回，知识的积累量是我和秦不空望尘莫及的。松子接着说道，既然要有共同性，我这些天就试着读了一下楞严经，想要在其中找到和我们道门下相通之处。别说我还真是找到了。

&esp;&esp;松子看上去有些得意，似乎是对这次的判断胸有成竹。于是他说道，这楞严宝经里，有过这么一句：“归元无二路，方便有多门”。这个概念就跟我们道教根本的经典《易经》当中有一句话几乎完全雷同。我一听，来劲了，于是脱口而出：“元者善之长也，乾元资始，坤元资生，而易行其乎其间，此万法归一”，是这句吗？

&esp;&esp;松子点点头笑着说。正是这句，意思都是从哪里来，回到哪里去，万事万物周而复始，却永远不会无穷下去，而是反复循环。所以我结合这个共同点，才打听到本地的一处场所，恰好是符合这一点的。

&esp;&esp;我问他那是哪里。松子说，归元禅寺。

&esp;&esp;可是当他刚说完，秦不空竟然呸了一声说，臭小子，我知道你厉害。可你说话前可有先想清楚，别闹笑话好吗？

&esp;&esp;我一愣，这难道有什么问题吗？但是松子一脸含笑，似乎对秦不空的反驳质疑早有预料。他笑嘻嘻的望着秦不空，却不说话。我问秦不空道，你为什么这么说。难道你觉得这个地方有问题？秦不空瞪圆了双眼大声说道，当然有问题了！你们都知道我身上的法脉不止一种，佛家法脉我也是有的，所以早年的时候我来到武汉，出于敬重，还特地去看了看这个归元禅寺，上香了愿，那建筑都比较新，咱们要找的是千年之物，就算这归元禅寺已经存在了很久，但绝对没有千年这么久，据说是清朝的时候才修建的。

&esp;&esp;松子接过话来说。秦前辈说的没错，现在咱们看到的归元禅寺，的确是在清代初期顺治年间修建的，在此之前它的前身，是“汉阳王氏葵园”。我之所以提出这个地方必然是归元寺，其最主要的还在于刚才说的楞严经里的那句话。归元寺之名，就是以此而来。秦前辈纠结的是此地修建的时间，而却在这些天的调查里，打听到一些远远早于王氏葵园的往事。这件往事虽然是传闻，但放到咱们这件事当中，有极强的巧合性。

&esp;&esp;他说。这王氏葵园早在隋朝时期，曾是一片塔墓林，当时的佛教文化还相当浅显，远不如后面唐朝时期的鼎盛，所以那个时期的僧人，大多以苦修为主，不设立对外的香堂以接纳百姓供奉，只是每天会出门化缘，人家给什么就吃什么，修庙的钱财，多数来自于民间大贾的捐助，不留功德箱。不收香火钱。从出家开始直到圆寂都一直保持这样的状态，而圆寂之后也不会烧舍利，而是整个尸体坐缸，等超度完成之后，再以坐姿放入佛塔之中。当时的那片塔墓林，据说共有七十七座塔墓，这座寺庙，当时叫做“元光寺”。

&esp;&esp;我接嘴问道，你的意思是说，早在隋代的时候开始，那个地方就已经是佛门净地了，是这个意思吗？松子说是的。但是在进入唐代之后，元光寺经历了战乱，所有佛塔都毁于一旦，寺庙也被烧毁，仅仅留下了一个地基在那里，成了一片荒地。可是还是陆续又僧人耳闻过元光寺塔墓林的名号，认为那才是真正僧人最终的归属，于是在唐代的时候，有一些预知到自己不久之后就会圆寂的老和尚，会不远万里提前动身，选择到此地坐化圆寂，死后让弟子修建佛塔埋葬，以效仿前人大德。于是这里在没有寺庙的情况下，就又出现了佛塔，几十年之间，陆陆续续又来了一些，但是在留下十八座流派不一风格各异的佛塔之后。就再也没有和尚来此圆寂了。

&esp;&esp;我好奇地问为什么，如果说是一处灵气之地，并且在战乱后多年还在影响后人的话，不应该只有十八座才对。松子说这些他也没能打听到，但是听说那十八座塔就一直留在那里。唐朝盛传佛教，本地的一个官员听闻此地。于是就出钱修了佛堂，并没有修庙宇，只是留了一座佛堂在此，供老百姓供奉祭拜所用，由于有十八座佛塔，每座佛塔里都有一位得道高僧的尸体。所以这座原本没起名字的佛堂，被老百姓称之为“十八罗汉堂”。

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