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第60部分（第2页）

“你说吧”

“第一，书社是我暂时代你掌管，为期三年，三年后你必须仍回来当你的社长。”真子认真地道。

“这一条没问题。”

“第二，这三年里我以何种方式管理书社你不得干预，在书社里你只能以外聘客座学者的身份出现。”

“谢谢师妹照顾我。”泽川林心中暗喜，外聘客座学者在一斋书社是最闲散不过的职位，每年只要完成规定的课时任务，其他的时间愿意讲课就讲，不愿意讲课还可以带几个学生到世界各地做游学访问，所有费用均由书社出资。

“第三，作为补偿，这三年里你也要帮我做一件事。”

“这是应该的。”泽川林拼命点头，唯恐自己这个小师妹反悔，那他的世界旅游计划就泡汤了。

“你也不问问我让你做什么事？”真子终于露出了一丝久违的微笑，仿佛一缕春风轻抚大地，让冰河融化，引得百花绽放，驱散了阴郁的冬日。

不过这笑容在泽川林眼里，怎么看都像是小师妹习惯的捉弄人的微笑，他心里暗叫不妙，自己说不定又掉到“陷阱”里了。

“不管什么事，我都答应了，你总不会害我吧。”事已至此，泽川林只有打肿脸充英雄好汉，硬着头皮走到底了。

“做什么事，我现在还没想好，等我想起来再说吧。如果你答应着三个条件，我们就击掌为誓，你马上就可以摆脱社长的一切俗务了。”真子举着纤纤玉掌继续“诱惑”道。

“啪！”两掌在空中响亮相击，后来被泽川林称之为“世纪大骗局”的契约就此订立。数十年后，他还万分懊悔如果早知道真子要他做的是什么事，打死他也不会去击那一掌的。

击掌完后，真子低头沉思，泽川林见室内的气氛太沉闷了，就故作神秘道：“师妹，现在书社有一位老朋友想不想见？”

“谁啊？”

“老夫子山本池一。”泽川林嬉笑道，听到这个绰号真子也会心地笑了。

山本池一是著名的世界历史学家，早年在日本国学大师清河门下求学，清河门是日本历史最悠久的民间书院之一，专注于日本文化和古汉学研究，门下从业弟子众多，遍及日本社会各个领域。一斋井东年轻时也曾到清河门下旁聆听过3个月入学课程，当时的授课人就是后来清河门第五十七代掌门人伊东贺骏，他对年轻的一斋井东的才气和魄力颇为赏识，极力劝说一斋井东自立门户，另开辟一方天地，不要入学清河门下。在他的激励下，一斋井东后来游学天下，苦心钻研，自成一派，创立一斋书社，破除门阀观念，实践儒家“有教无类”的理念，并开启了一代日本学术界游学之风，成为一代宗师，被日本学术界誉为日本第一圣者。因为感念当年伊东贺骏的提携和激励，一斋书社和清河门的关系一直比较密切，两个民间书院的弟子之间也经常走动，相互切磋。山本池一是清河门下的杰出弟子，年轻时经常奉师命到一斋书社作客座助教，一斋书社成立之初，因为没有钱请名师讲学，常常是一斋井东一个人忙里忙外，不得不凡事亲力亲为，为了帮助一斋井东支撑门面，当时的清河门掌门人伊东贺骏就命自己的弟子以助教的身份到一斋书社讲学，实际上是让他们为一斋井东免费打工，帮他渡过创业初期的困境。

年轻时的山本池一少年老成，为人方正，在一斋书社作助教讲课时没少受泽川林和真子这两个小淘气包的捉弄，“老夫子”就是那个时候他俩给山本池一起的绰号。不过，这个看似古板的“老夫子”后来却做了一件离经叛道的惊世之举，三十五岁那年山本池一爱上一个法国妙龄女郎，他不顾家庭和师门的劝阻，甘愿抛弃清河门下一届掌门人的职位，两个人私奔去了法国结婚。为这件事，伊东贺骏气得大发雷霆，登报声明将山本池一逐出清河门，不认他这个最得意弟子。当时，许多人为此感到惋惜，认为山本池一此生必沉迷于美色，一事无成。唯有一斋井东听到这个消息仰天大笑三声，对众弟子道：不破不立，山本池一此去必将脱胎换骨，更上一层楼。果然，被逐出师门后，山本池一离开日本定居法国，发奋图强，十年闭门苦修，由于远离日本本土文化的影响，他得以从更宏观的世界历史的角度反思东方文化，取得了丰硕的跨文化研究成果，最终成为著名的世界历史学家。

真子听说山本池一在书社，喜出望外，大奇道：“他怎么会在这里？”

泽川林尴尬地挠挠头道：“前一段时间他来祭拜师傅，被我强留下来帮我料理一些书社的事情。”

真子闻听白了他一眼，知道这个师兄多半是抓了山本池一这个老实人做“苦役”，把书社大小事务都推给人家，自己躲在一边偷懒去了。

泽川林做贼心虚，没敢多说，急忙起身去请客人去了。空荡荡的明堂上只剩下真子一人静坐在那里。明堂的正壁墙上，高悬着一幅裱糊精制的横幅，上面苍劲矫健，破壁欲飞地写着四个大字—；—；不破不立。望着师傅生前的这幅亲笔手书，真子不由得陷入了沉思……

第七章　强国论谈（上）

淡淡的白云飘浮在天际，柔和的阳光透过美丽的枫叶缓缓地照射在一斋书社的真如院内，地面上15尊大小不一之石错落有致，自然流畅地摆放成一幅绝美的山水庭园构图，石以二、三或五为一组，共分五组，石组以苔镶边，往外是同心波纹形的白砂石铺地。你可以将这样一个庭园理解为河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，同心波纹可喻雨水溅落池中或鱼儿出水。从白砂、绿苔、褐石三者的色系深浅变化中让人领略到不同事物之间交相调谐之处，而砂石的细小与主石的粗犷、植物的“软”与石的“硬”、卧石与立石的不同形态等，又往往于对比中显其呼应，有再造自然的意境。庭园的设计者堪称大师，他对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。坐在庭院边的深色走廊上，观看这一枯山水庭园杰作，会让人在内心深处忽然涌现出来一种空禅的意境，那是一种被美所控制的无意识，空白的恍惚与迷离沉醉。

枯山水庭园是起源于日本禅宗寺院的一种缩微式园林景观，以小巧、静谧、深邃见长。公元538年的时候，日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国，学习内陆艺术文化。13世纪时，源自中国的另一支佛教宗派“禅宗”在日本流行，为反映禅宗修行者所追求的“苦行”及“自律”精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘画、文学一样，可表达深沉的哲理。庭院内的树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意，在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种“精神园林”。由于这种园林艺术追求一种极致，将灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素一一剔除，仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，在这样的庭院中，见不到碧水细流，只有白砂与石头的各种组合，从中人们可以感受到海、岛屿，还有云海、孤峰，小桥、流水，故此得名枯山水庭园。这种枯山水庭园对人精神的震撼力是惊人的，因其中的许多理念便来自禅宗道义，所以也与中国古文化息息相关。

此时在真如园庭院长廊边的学舍内，一位身穿和服的中年人正在上给十几个男女少年授课，他长着一张国字脸，眉毛浓粗，眼神炯炯，腰板笔直挺立，端坐在那里给人一种不怒自威的感觉，他就是在东西方文化和世界历史研究领域享有国际盛誉的山本池一教授。

“教授，您刚才谈到文化有强势文化和弱势文化之分，为什么在世界历史进化过程中，东方文化会渐渐衰落呢？”一个眉目清秀的少年皱着眉头问道。

“关于这个问题，涉及的原因很复杂，我认为政治、经济和科学三个因素在其中起了关键性作用，现在我以东方文明的发源地中国为例来说明一下。”山本池一讲道，孩子们聚精会神地听着。

“客观讲，在相当一段时间中华文明为代表的东方文化在世界一直是遥遥领先的，1840年第一次鸦片战争爆发以前，当时的中国人并没有对西方文明产生自卑感，仍旧以天朝上国自居，视西方诸国为不开化蛮夷。但是鸦片战争的惨败让中华文明第一次见识到洋夷的坚船利炮的利害，当时的中国不仅在军事上被打败，而且在文化上也被打败，士大夫阶层中的有识之士第一次意识到‘理学’不如‘科学’，不得不痛苦地承认蛮夷的文化中有些东西远远超越中国文明，开始放弃闭关锁国的政策谦卑地向西方学习，从此数理化取代了四书五经，科学技术取代了琴棋书画。时至今日这种学习还在继续，在科学知识方面，西方文明仍是东方文明的老师，西方对科学创新的贡献在整体上要远远超过东方，纵观科学发展的历史，中国人在其中扮演的角色更多是追随者而不是领跑者，是受惠者而不是创造者。　今天，东方文明的核心已经由‘理学’被‘科学’所取代，曾经绵延数千年在亚洲各国占统治地位的中华文明已经衰败，东方人从小就开始系统接受西方科学知识的教育，虽然这种科学知识的教育对我们来说是进步的象征，但身为一个东方人看到这种文明史的变迁还是会感到一丝悲哀。”山本池一语气沉重的讲道，“你们要记住，学?

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